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29019一点红推荐三肖 中原佛教
发布时间:2019-12-23        浏览次数:        

  天猫高手论坛,http://www.nyzdesigns.com注明:百科词条各人可编辑,词条创建和窜改均免费,绝不存在官方及代理商付费代编,请勿被骗受愚。细则

  公历纪元前后,印度佛教开始由印度传入中国,经永久宣传起色,而发生具有中原民族特质的华夏佛教。由于传入的期间、途径、地区和民族文化、社会史书配景的区别,华夏佛教发生三大系,即汉传佛教汉语系)、藏传佛教藏语系)和云南地域

  印度佛教传入中原的岁首,依史料记载,广博感到为汉明帝时期,「汉明感梦,初传其说」的谈法最为着名,证据更充实,三国往后即被宣扬。

  东汉永平七年(公元64年),汉明帝刘庄(之子)夜宿南宫,梦一个身高六丈,头顶放光的金人自西方而来,在殿庭飞绕。次日晨,汉明帝将此梦讲演给大臣们,博士傅毅启奏叙“西方有神,称为佛,就像您梦到的那永平求法样”。汉明帝听罢大喜,派大臣蔡音、秦景等十余人出使西域,拜求佛经、佛法。

  东汉永平十一年(公元68年),筑理了中原第一座佛寺白马寺,是印度佛教传入中国后兴修的第一座官办庙宇,有中原佛教的“祖庭”和“释源”之称,距今已有1900多年的史书。

  梁代慧皎《高僧传》记载此事云:「汉明帝梦一金人於殿廷,以占所梦,傅毅以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等往天竺。愔等於彼不期而遇摩腾、竺法兰二梵僧,乃要还汉地,译《四十二章经》,二僧居所,今雒阳门白马寺也。」因此在佛教史上,多以汉明帝永平十年(六七),迦叶摩腾与竺法兰以白马驮经像来华,是为佛教传入之年。明帝为纪思白马驮经,将二僧所住的鸿胪寺改名为「白马寺」,成为华夏第一座梵刹。尔後,凡僧尼所住之处即称为「寺」。白马寺被後世佛门生尊为「祖源」和「释源」,而二僧所合译的《四十二章经》,也成为中原第一部汉译佛经。

  继迦叶摩腾与竺法兰之後,持续有梵僧来华,全班人们们紧要源委丝路前来。然梵僧弘化有明明事业者,始於东汉老年以洛阳为要点的译经事项。据《开元释教录》载,从桓帝到献帝(一八九-二二○)的四十年中,译有经典一八七部三七九卷,这阐明中原佛教下手了较大周围的起色。而译经高僧中以安世高和支娄迦谶最具代表性。

  安世高,原为安休太子,东汉桓帝筑和元年(一四七)东来洛阳,二十馀年间,发愤译经,共译出《安般守意经》、《阴持入经》、《四谛经》、《八正轨经》等三十馀部,多为小乘禅数「阿毗昙」之学,是中原早期传译小乘思想的第一人。其秩序禅观的筑行及传译的平和精简,对佛教的传扬进贡卓著,是华夏早期佛学流布的奠基者。

  支娄迦谶(简称支谶),大月氏人,桓帝暮年游化至洛阳,於灵帝时译出经典十四部二十七卷,皆为大乘之学,以《说行般若经》、《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》最为危机。《说行般若经》乃中国般若系经典最早的译本,其後魏晋玄学崛起,般若思念能相应风行,此经居启蒙之大功;《首楞厉三昧经》和《般舟三昧经》是介绍大乘禅观的作品。此中,《般舟三昧经》又为阿弥陀佛信心传入汉地的发轫。支谶的译典,为後世大乘佛教进步奠定了稳定的基础。

  综观中国佛教初期的弘译可分为二系:一为安世高小乘禅数阿毗昙系,二为支娄迦谶大乘方等般若系。这是由于时当印度大小乘兼畅之世,于是汉末二大译师实代表印度佛教的两大编制,也能够说中原一开始所经受的佛教就是兼具大小乘,这是中原佛教初传的特质。

  印度佛教起初传入中国,因文化布景全然差别,故被视为与当时流行的黄老神仙方术同类,仅风行於少数的王公贵族之间,如楚王英「诵黄老之微言,尚宝塔之仁祠」、桓帝「宫中立黄老宝塔之祠」。尔後,在社会政治上,宦官外戚搏斗为患,天灾时起,黄巾反水,军阀混战而民不聊生;在学术上,两汉儒家困於「经学考据」、「谶纬关流」而烦恼难抒。因此子民、士子在长久生活悲苦、心灵疲倦之时,佛教的无常及因果观,纾解了大家的心情,而方等般若的精巧更启示了谁的思想。所以,到了汉末三国时期,佛教迟缓由上层广泛民间,由少数人缓慢伸张到遍及人,弘化地区也由洛阳、长安往南方起色。

  魏晋以还,事态动乱,古代儒台甫教瓦解,名士避世弃儒,巴结老庄「以无为本」想想而蔚为风俗,因其立意渺玄,故称「哲学」或「清谈」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」想想,尚有学通儒谈,博学多识的说安专家及高足慧远等,有系统的融和、起色,故玄谈名士莫不以「般若性空」满盈其学,或增清叙之资,佛教於焉长远士医生阶层而急迅宣称。

  三国魏地的佛教以般若学及译经为主,朱士行曾於洛阳开叙《说行般若经》,并以「诸未尽善」而西行,求得《放光般若经》,可见此时对般若之学已有新的要求。在译事方面,迥殊保护戒律的译介,昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》,而开中原戒法的传承。

  因避战祸,僧人多从北方达到南方,因此,吴代筑业的佛教,多由合中、洛阳一带传入,如安世高、支谦等。安世高原为东汉老年译经高僧的代表,其行走途线正可出现佛教已由北渐向南传扬。支谦华文收效很高,表现支谶般若一系,译经甚多。此中《大明度无极经》乃《讲行般若经》的同本异译,系内启两晋般若之学,外导六朝清玄之风的紧急经典。吴地佛教另一位紧要宣传者为康僧会,乃佛教史上纪录第一位自南(交趾)向北弘法的僧侣,曾学安世高禅数之学,最具代表的译著为《六度集经》,孙权为其筑「修初寺」,乃江南梵宇之始。

  西晋时代,佛教举动仍以译经为主,竺法护为那时的代表,所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经,对於大乘佛教的起色,感染甚钜。此中,《正法华经》的译介,使观音书仰一般於民间,为鸠摩罗什之前最有名的翻译家。

  西晋末叶,北方五胡十六国纷乱,晋室偏安江左,称为「东晋」。於是中国分治南北二区。北方胡族受到佛教的感受,也大肆提倡佛教。例如後赵时间,以佛图澄开启佛教的弘传最为紧要。佛图澄以法术灵巧教化横暴嗜杀的石勒、石虎,佛法于是大行於华北,建寺八百九十所,受业门徒万计,紧迫者有道安、竺法雅等。

  说安在行为前秦时期最危急的高僧,博学多闻,被视为当时北方学界的头子。秦主苻坚延请我们於长安独揽译场,一时中外译家云集。道安老手在佛教史上有很多创举,如:1.提出「五失本、三不易」的译经理论,要求译经必「勿失厥义」以深达佛旨;2.为众经撰注作序;3.分经文为序分、正宗分、通行分三科,为此後译经者所宗;4.创编《综理众经目录》,开中国佛教史上佛经目录的先导;5.制订古刹清规及僧尼法度;6.同一僧人同为「释」姓。别的,谈安在教理思想方面,则以般若性空之义多有看法,创制「本无宗」,承其学者为慧远。

  竺法雅以善用老庄等外学来解析般若义著称,此即所谓「以经中事数,拟配外书,而为生解之例」的「格义佛教」。

  在後秦姚兴的护持下大兴译经事业,南北妍丽仰止云集,弟子门生三千,此中以叙生、僧肇、僧叡、道融最为卓着,称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家,此中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》,使得龙树般若性空之学至此文备义明,以之引正「六家」之偏,驳倒「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著,文妙义精,流通易读,为古今佛教各界所遵。後来以此诸经为根柢而有三论、四论、成实学派的兴起,及晒台、禅、净等诸宗的创造。

  南方东晋承袭西晋文化,原在华夏流通的哲学及般若学也随之南下。与叙安同时,而在南方宣道者有竺谈潜与支讲林,两者皆以擅谈般若而受到贵族士医生的钦仰,为哲学式的贵族佛教及格义佛教的样板代表。尤其是支讲林,著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等,创般若学的即色义,见解即色本空。时人评其学「不减王弼,比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名人交游甚密。支道林之後,南方佛教要点即转为庐山的慧远。师博通六经,尤精老庄,听闻讲安道般若而披缁。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒缜密,为南方佛学头目,当地名名士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经,开启南方译经的风潮。应江州刺史桓玄之问,撰著《和尚不敬王者论》,明示出家法与在家法的分别,以化解当时佛教与华夏礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社,以《般舟三昧经》的禅观筑行,期生西方净土,是禅净共建的创始者,後世尊为净土宗初祖。

  慧远虽足不出山,然亲密者众,谈生(曾北上长安受学於罗什门下)便是其中之一。道生孤明先发,以「佛性论」、「顿悟叙」引起当时教界的相持,越发「一阐提皆得成佛」的见解,更被视为异端,而不见容於大众,直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入,获证同於佛谈,时人适才惊服。说生所悟的念念对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有好久的劝化。

  别的,修康的谈场寺,也是知名的南方佛教重镇,以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等,为当时驻锡译经的群众。

  又这时代再度掀起西行求法的高涨,此中最著名的是法显。全班人在天竺参学十馀年,携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不只有高超的场所,在谁国留学史上的功劳也是感触千古。

  两晋时代,因哲学流行天下,使般若学的物色也抵达鼎盛,而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」纷乱了「形而上学」的内涵,「玄学」也成为宣传佛教教义的媒介,史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正,终於产生中原佛教正统的品格。由于学风新生,想潮自由,以及译经就业的兴旺,奠定了南北朝学派竞立的底子。

  了却南北分离场关而发展的隋唐,是中原史乘上政治、经济、文化最焕发的朝代,也是中国佛教史上经典翻译、宗派竞立的顶峰期间,其传染不但深切中国各阶层,况且远播至韩国(高丽、百济、新罗)、日本、越南,开启各国佛教的光泽新页。

  隋唐佛教的昌隆强盛,除得力於佛教本身在南北朝所奠定的不变根本外,更有赖於国家的同一繁盛及护持倡议。隋朝高祖文帝登基後(五八九~六〇〇),赶忙铲除北周毁佛战略,下诏筑理庙宇、重整经像、设「五众」及「二十五众」宣谈佛教义理,更以大兴善寺做为译经的核心,计其终生努力於佛教的履行,所度僧尼达五十多万人,修筑古刹三千多所,立塔一百一十座,写经十三万卷,佛教在隋文帝时间的盛况可见一斑。

  隋炀帝承文帝以佛教治国的谋略,对佛教的提议亦不遗馀力,修寺、度僧、造像一如文帝,并亲从晒台智者行家受菩萨戒,迎请吉藏里手入慧日说场弘扬三论,于是三论与露台二宗在隋代帝王的大举护持下能开宗立派。此外,信行以末法思想为前提,所创的三阶教亦流行有时。

  唐朝皇帝除武宗外,对佛教多采掩护战略。高祖於帝业创办时,曾奉佛求福,登位後,更设十大德以统摄僧尼。太宗则於玄奘大师西行求法归国後,於慈恩寺布局大周围的译场,法相唯识宗即在太宗的支撑下成立。武则天时期更是崇信佛法,她施行了一口气串的佛教手腕:开沙门的封爵赐紫,诏令僧尼於讲士、女冠之前,於古刹中创立悲田养病坊,布局译场,开凿龙门石窟。此中以对神秀熟稔的礼遇,使禅宗大盛,而诏令新译《八十华严》,更是直接促成法藏创建华严宗的大功臣。玄宗则崇信密教,对善大胆、金刚智、不空礼敬有加,曾请不空入宫授灌顶法,因之密宗蓬勃临时。肃宗亦曾召不空等百馀僧人入宫早晚诵经庆贺,并受灌顶皈依。代宗除召唤修寺、度僧外,并於戎狄入侵之际,召僧人诵《仁王护国般若波罗蜜多经》为匹夫消灾。宪宗时,迎佛骨於凤翔法门寺,更掀起社会上一股崇佛的上升。

  隋唐佛教因有帝王的护持,得以敏捷希望,其强大强盛表今朝良多方面,如译经、著述、艺术等,越发中原化佛教门户的缔造,更是浸要的特点之一。

  在译经方面的功勋:隋朝在短短三十多年中,共译经典一百七十部七百卷,严重的译家有那连提耶舍、闍那崛多、达摩笈多、彦琮等。此中梵华文俱佳的彦琮,为中土僧侣主持译场的前卫,曾在《辩正论》中提出译经者须具「八备」的要求,对後来译经人才的评选发扬极大的效果。

  唐代的译经,基本上由国家护持,范畴构造完美,况且多由通晓梵、汉的中原僧侣把持,使得译经在量上、质上皆为历朝之冠。知名译师有玄奘、义净、不空、菩提流志、实叉难陀、般若三藏、善大胆、金刚智等,其中尤当年三位最为超卓,我们都被出席中原「四大翻译家」之内。此三人译经各有所专,玄奘所译包含瑜伽、般若、大小毗昙,贡献最大;义净重在律典;不空专於密典。概言之,结束唐朝,印度大乘佛教的精粹几已团体译介,并且所译经论较之前朝,更有采纳性、体系性与完备性。

  随著经论的多量译出,高僧硕德的著作也相对繁复,如针对佛典,加以体例分类无误的经录,较蹙迫者,在隋代有法经的《众经目录》七卷、彦琮的《众经目录》五卷、费长房的《历代三宝纪》;唐代有说宣的《大唐内典录》、智升的《开元释教录》、圆照的《真元新定释教目录》。个中以《开元释教录》传染最大,为後世大藏经编目和雕印的准据。

  此外,再有多量针对经论所作的种种佛典注疏,而串连个人经验和斟酌所撰著的通论专书也纷纷问世。这些阐发人人分外想想观点的作品,乃各宗派形成及发扬的危殆理论按照。所以,表现隋唐佛教兴盛的露台、三论、法相、华严、密宗、禅、净、律等八大家数的创立,实与经典的翻译有密不行分的干系。

  隋唐佛教的发扬,对文学、艺术也供给了绝佳的题材与灵感,当时书生学士对於佛教的磅礴精美与僧侣的灵魂教授,产生高明的敬意,归向者颇多,如韩愈、白居易、柳宗元、王维、李翱、裴休等,都与佛教有繁重的因缘,因此蕴含佛教哲理的诗文成立也应运而生。又由古刹的讲经发达至社会的俗谈也甚为风行,进而创设了很多变文文章。随著变文的散布,又阐明成多彩多姿的经变图相,更增加寺院画像以及继南北朝以来持续开雕的石窟壁画的内容。

  其余,隋唐佛教的焕发也引起韩、日各国的爱慕,纷纭调派学僧前来老练观摩,韩国方面有义湘、太贤、惠日、法朗、信行、讲义等,日本有讲照、智通、玄昉、智凤、最澄、空海等。韩、日佛教所以得到大周围的发达。

  总体而言,隋唐帝室除了对佛教护持,对於儒、叙亦采支持的态度,亦即以「三教并用」做为其宗教战略。因此,佛教与儒、讲在那时鼎足而立,互为争胜,更加说教对佛教的明争暗斗更是无有隔绝,于是在武宗时,因个别异常的偏好玄教长生之术,再加上说士赵归真、宰相李德裕的反佛煽动,终於进行联贯串的毁佛事变,以会昌五年(八四五)最甚,总称「会昌法难」,共废毁庙宇四千六百多所、小寺四万馀座,迫令还俗僧尼二万六千五百馀人,没收寺田数万顷。这回的灭佛,使佛教受到厉重的反击,佛教文化财,席卷经藏图书大多佚失。幸宣宗登基(八四七)後,即刻下诏恢复佛教,尔後几代皇帝也相继护持。唯随著唐末王朝的日趋衰落,佛教的旺盛时期也随之完毕。

  唐灭,五代十国分治北、南二地,混乱一再,五代中国土最大的後周,在国家财政拮据之际,於世宗当政时又再一次的毁佛(九五五),佛教经此法难及狼烟的糟蹋,已沮丧不堪,著浸义理探究的家数盛况不再,唯剩著重实施的禅宗以及强调决心的净土宗在民间宣传著。以永明延寿禅师发起禅净双修,最受爱慕。

  中国佛教经过唐末、五代两次的法难,以及朝代更迭的战乱後,由於经典散佚、寺院粉碎、僧侣受迫等,以致佛教简直到了衰萎凋谢的景况。直至宋代始现复甦之迹,唯宋元之後至盛清八百年的佛教,因国运不兴,佛教虽陆续连接,然已不如隋唐时间的弘盛。今后,佛教一改传统型态,逐步方向生活筑行与宗派协和的谈途。从弥陀信念的结社思佛、禅院农林的庙宇经济生活,到与儒、谈二家的调停及禅、净、教、戒融和的现象,佛教融入了中国文化之中,此即宋元以後中原佛教的特色。概略上,北宋一代(九六○-一一二六)佛教的恢复较盛,南宋以迄明代世宗时代(一一二七-一五六六),则为平时昏暗之期。明末穆宗(一五六七)至清代,再度焕发偶尔,唯佛教积弱过久,仍不及北宋的强大。

  宋代帝室对佛教多采爱护政策,太祖筑国後,即取销後周世宗毁佛之令,厘正削发实验之制、诏度落发童行八千人,遣使西行求法。宋太祖开宝四年,号令张从信等至成都开雕大藏经,称《开宝藏》,这是华夏全藏刻版印刷的开端,也是扫数官、私刻藏及高丽刻藏的协同按照。後来又陆续竣工《崇宁藏》、《毗卢藏》、《圆觉藏》和《资福藏》等,此乃宋朝佛教开展的伟业,感染後世刊刻藏经甚钜。太宗时,诏立平和兴国寺为先皇帝寺,并创造布局完善的译经院,使逗留二百多年的官刻译经,一度克复。真宗一代则确立戒坛七十二所,试验登坛受戒之制。此外,由於帝室的护持,寺院的野外、山林享有免税权,古刹乃以此为经济基本,从事长生库、碾场等各项公益任务,对民间社会助益匪浅。

  北宋佛教的收复,唯台、贤、净、律四宗,禅宗则以「不立翰墨、教外别传」的非常教法,幸免於唐末五代战乱,而法纲益振,爆发「五家七宗」之势,因之祖师「灯史」著作出格丰硕,禅宗的盛行可说是宋代佛教的一大特色。宋代办学昌隆,其思想受禅宗感化甚钜,其间或有排佛之论,然禅学希望理学精神特色,故排佛後又皈佛者甚众,自宋迄清皆呈这样状况。

  晒台宗得高丽传回典籍而弘扬无意,後有山家、山外二派互宣宗义,各传其学;晒台教义虽博洽深玄,然因辅以律行、礼忏、念佛,故能广流广泛。在华厉宗方面,因教义与禅宗同为真常唯心一系,故得力於禅宗而得克复,展现「教禅相仿」之风,以子璿、净源二位熟稔的弘扬最力,後者有「贤首复兴」之誉。律宗方面,有允堪、元照的弘持,起劲於律学撰著,又因晒台宗师多兼弘戒法,律学乃应运发达。净土宗则於宋朝三百年间接连旺盛,想佛结社之风深切广被,不让禅宗。台、贤、禅、律诸宗祖师亦多秉其造就,厉以律行,而趣净土,于是台净融和、禅净双修的思潮流通,净土信想因之深植於民间。直至宋徽宗时间,因其崇信玄门而危害佛教,如废弃经像,诏令庙宇置孔子及老子像,并将叙士位次列在僧尼之优等。佛教严重受挫,除禅、净二宗犹能通行外,其馀各宗渐没。

  元朝佛教与朝廷的合联靠近,其能以一蒙古外族而统辖中原一百多年,可叙多得力於佛化政治。太祖筑国之初,重用禅宗行者耶律楚材拟订典章,令慓悍好战的蒙古苍生摄化於佛教。其後诸帝经受此风,皆倚重僧信以援救国政。至元世祖迎请西藏萨迦派的八思巴入京,请制蒙古文,译述藏经,对蒙古文化进贡发达,赐号「大宝法王」,世祖封赏全藏为俸爵,地方权柄之高仅次於皇帝。此後萨迦派僧侣世代为国师,遂使教成为元代的国教。

  藏教虽受元朝帝室的崇信,然终于不关民情,故仅能在宫廷中时髦。民间则以禅、净二宗最为流通,禅宗有曹洞宗的万松行秀著作《徐徐录》阐扬曹洞家风;临济宗则以雪巖祖钦、颠峰原妙、中峰明本为代表。此期禅僧多兼建净土,仍联贯宋代禅净并修的风潮。

  倾覆蒙古管束的明太祖朱元璋,初为皇觉寺僧,辅弼宋廉亦出身於庙宇,故对佛教迥殊敬服,也力争整饬佛教。所以,登基後即揭橥了继续串新的佛教政策如:立僧官、定测验、制度牒、刻藏经(南藏)、清理僧籍、分古刹僧为禅、讲、教三类;成祖永乐帝以临济僧讲衍为辅弼,刻北藏,并作〈赞佛偈〉、《金刚经解》,力护佛教。此後,诸帝王无不奉佛,禅、净二宗与教并行。

  明中叶後,朝廷为救饥荒而有卖牒之举,僧团急迅膨胀,于是错误丛生,再加上世宗信思玄门,导致再一次的毁佛工作。可是歼灭的佛教却因之省悟,而力求收复。迄明末莲池、紫柏、憨山、蕅益等四大师辈出,又儒家士医生向佛者也日益补充,更伸长了居士佛教的势力。

  清代同元朝相通,王室崇信教,可叙因而佛化战略经管了蒙、藏、汉三个差异的民族。朝廷不只在西藏以治前藏,以班禅治後藏,在蒙古各地赐封「呼图克图」的尊号,更将皇宫中的雍和宫改为寺。对於显教虽崇信敦厚,但在施政上则以儒家为主。

  清初列位帝王与佛教的干系颇深,顺治皇帝曾作〈赞僧诗〉「所有人本西方一衲子,为何生在帝王家」、「黄金白玉非为贵,只有僧衣披肩难」来说明愿为僧侣的心迹;康熙帝则迎请明末此后的各宗派高僧入京,推动佛教的复兴;雍正帝则亲事章嘉活佛,参礼迦陵性音禅师,自号圆明居士,见地禅、教、净折衷之论,尤其热忱净土法门,对近世以念佛为主的禅净共筑,劝化甚大。

  清代出名的高僧,计有华厉宗的柏亭续法,禅宗的天童说忞、玉林通琇、憨璞性聪,净土宗的省庵实贤、彻悟际醒。突出的居士也很多,其中如皈依禅宗的宋世隆、毕紫岚;皈依净土的周安士(梦颜)、彭际清;以及郑学川、龚自珍、魏源、谭嗣同、杨文会及梁启超、章太炎、丁福保、蒋维乔等佛教导者,都对当时的佛教有很大的收获。

  清末印经职责焕发,属於官方开雕的有《龙藏》,以及汉、满、蒙、藏、梵五译本斗劲的佛典出版。民间则有《百衲藏》、《频伽藏》,可见清代对佛教文献整理的保护。清末,由於洪、杨等人倒戈,以决心上帝教为号令,十馀年间,东南半壁江山都落入清静天国的统治之中,军行所至,梵宇、经像焚毁殆尽。安静天国的排佛灾害非但不亚於三武一宗的法难,而国运连续的遽变,也使得佛教的转机常常碰壁。

  佛教来源於印度,其後能在中国弘传生根,即是透过经典的翻译。从东汉晚年到唐代中叶,译经就业由创始到焕发,历八百年之久。宋元以降,虽有译经,却只要补馀或浸译云尔。中国佛教译经任务的历时永远,可叙是宇宙文化史上名列三甲的大业,而所译经论卷帙的庞复,诚为宇宙文化的瑰宝。以下依其起色经过略分三期来介绍:

  本期译经始於东汉桓、灵二帝之间,那时佛经的传入并非直接来自印度本土,而是间接由西域东来的僧侣所传入,经本多以西域本地文字写成,或由译师以西域发言口传,故通称「胡本」或「胡语经典」。

  最初的译经在行以东汉桓帝年间入汉的安世高与支娄迦谶最具感触力,二师的译著握别代表小乘禅数与大乘般若性空学的两大系,也反应了佛教大小乘同时引进华夏的境况。与二师同时的译经家又有竺佛朔、严佛调、安玄、康孟详等,皆各有译著,然多为助译或合译者。

  二师之後的大译家则为三国的支谦。支谦从支谶的高足支亮受业,故承支谶之学,译有《大明度无极经》、《维摩经》等三十六部经,吴国孙权拜为博士,为开启江左译事的功臣。康僧会及朱士行也是这个期间的高僧。

  本期最後一位译经大众乃西晋竺法护,译有般若、宝积、法华、涅槃等各部类经,共一五四部三○九卷,乃本期译经数量最多者。《祐录‧竺法护传》评其「自西域归,大齎梵经,一齐传译,写为晋文……终生写译,劳不告倦」,故有「经法所以广流中华者,护之力也」的嘉勉。

  综观本期的译经师,多为西域高僧,译经费用多来自民间私人资助,周围则为一、二人对译,故所译经籍尽量不少,仍多为断简零品。此乃佛教处於早期鼓吹阶段境况,尔後佛教流布渐广,则译经职责便有分明的进步。

  本期译经办事因有叙安与慧远两位佛教首领的勤奋鼓舞,而能进展到手。讲安首在长安网罗义学高僧,并结构译场,经费所需由苻坚护持,对於翻译文体提出「五失本、三不易」论点,前提「勿失厥义」以深达佛旨,以直译样子开启译经任务新纪元。慧远承叙安之志,以庐山为中心,抖揽良多天竺西域高僧译经,如僧伽提婆、佛驮跋陀罗等,故有「葱外妙集,合中胜讲,所以后集兹者,远之力也」。二师本身虽非译师,然乃切实胀舞译事的元勋。

  本期垂危译师,首推鸠摩罗什。後秦弘始三年,姚兴以「国师之礼」迎请罗什至长安,在空隙园组织复杂译经场,这是国立译场的创办。当时有僧叡、僧肇、僧契、法钦、说标等八百俊彦谘受襄译,依《开元释教录》载,师徒所译图书有《阿弥陀经》、《维摩经》、《法华经》、《金刚经》、《十住毗婆沙论》、《中论》、《十二门论》、《百论》等共七十四部三八四卷,在华夏佛教翻译史上,因由罗什对龙树中观学作有系统的翻译,华夏佛教由此参加新的景色。总体而说,因罗什熟习汉语,博学多闻,故其译文采意译方式,爱戴精练精华,深达原旨,通畅易读,在译经史上征战新的里程碑,是历代最受宽待的译师,其译本宣称最广,後世尊为华夏四大翻译家之一。

  罗什所带起的译经任务,使得译家贤哲辈出,在罗什前後的大家稀有十位,如佛驮跋陀罗、昙无谶等。到了南北朝,译业还是旺盛,论部的译著更加光泽,东晋罗什师资专弘龙树般若性空之学,而此期则渐重於无著、世亲的唯识学,个中真义所译《摄大乘论》、《中边差别论》、《俱舍释论》、《大乘唯识论》等,都是法相的秘钥,为中国唯识学的进步奠定了初基。计真谛在华的二十三年间,共译出经论六十四部二七八卷,感染卓著,亦为中国四大翻译家之一。

  第二期译经的特征乃因国家的珍惜与护持,在丰富译经构造的优势下,高僧云集,共赞助译,故能希望到有体例译介大经大论的技术,使译经职责发现高疾发展之势。

  本期的译经特质,在於主译者已由外来高僧转为由本国高僧来负担,榜样的代表是玄奘与义净两位大师。玄奘在唐太宗贞观三年间(六二九)西行求法,历十七年而荣归,携回佛经五〇二夹六五七部,太宗为玄奘於大慈恩寺设译经院,召拣高才名僧分掌笔受、证义等各职,译场结构较前加倍无缺。玄奘自律甚苛,不曾一日怠懈,计十九年间译经七十五部一三三五卷,其数量之多,为历代诸家之冠,所译经论如《大般若经》、《大毗婆沙论》,卷数之多,亦为旷世钜作,而诸多唯识论著如《瑜伽师地论》、《成唯识论》等的译出,使唯识在中国的起色,能形成编制,继由高足窥基表现而成宗立派。译经事情至玄奘已达於最顶峰。

  义净乃继法显、玄奘之後的西行高僧,游学印度二十馀年,精通梵、汉,先後在长安、洛阳把持译场十馀年,共译有经论五十六部二三〇卷,译著的数量与品质皆称卓着,与玄奘同列为中国四大翻译家之一。

  另外,善无畏、金刚智、不空翻译大批的密教经典也是本期的特征。总之,本期旧日二期译经的收获为底子,独创更完美的译经构造,使得译经办事达於高峰。此後二百多年间,译业渐沈。直至北宋太宗安谧兴国五年复原译场,并设印经院,译场组织与制度更形完整,唯所译经论较之前期,已微不足叙。宋、元迄今,虽仍有译事的实行,然多已非由梵文译为中文,而是由日文、藏文、巴利文、西文译为华文的零碎之作。

  译经实非浅近易行之业,从译师、经典的泉源,到语言文字、译文系统的采纳等,皆为棘手难定的标题,故在译经进展经过中,为因关时代的需要,即连结的提出更正及革新的准备,如东晋讲安有「五失本、三不易」之叙,隋朝彦琮见解译家宜具「八备」经历,唐朝玄奘立「五种不翻」的译经法则,北宋赞宁则发起译语利用「新意六例」等。译经使命在留意矜重及历时长久的计划下,成就了深得佛旨又繁多如海的华文三藏圣典 。

  中国佛教经南北朝时代的拓展阐发,随著隋唐的团结,在政治褂讪、经济强大、文化融和及帝王的护持等要求下,使得佛教经典翻译更有系统,义理更为清晰,南北各学派的念想学叙特质更加清晰,且因各有师承、专浸的经典及独到的思想主见,於是八大家数在隋唐正式出现,首创了华夏佛教的黄金时代。兹将大乘八宗在华夏的希望分述如下:

  晒台宗是中原佛教史上第一个创设的佛教门户。奉《法华经》为根底经典,智者熟手依照此经「会三乘归一大乘」的想思发展出「五时八教」的教相判释,创立天台宗的想想系统。本宗培植构造首要分为教、观二门。教相门为一想三千、性具善恶;观心门有用心三观、三谛圆融等。本宗法统传承,初祖上推至龙树菩萨,其次为慧文-慧思-智顗-灌顶-智威-慧威-玄朗-湛然等祖师。隋朝四祖智顗(五三八-五九七)以慧文、慧念的禅观思想为根本,进一步依据《法华经》撰述《法中文句》、《法华玄义》及《摩诃止观》,创始出具华夏特征的教义及教判理论,乃露台宗本质创立祖师。入唐後,唯识、华厉创制并大兴,露台相形失容,直至中唐,九祖湛然提倡「无情有性」之道,使晒台宗风大振,後世称其为露台恢复之祖。唐武宗会昌法难及五代战乱後,宗门腐败,至北宋有四明知礼、慈云遵式的弘扬还原,民国此后则有谛闲、倓虚及慧岳等诸师的弘扬。

  三论宗是由鸠摩罗什传译龙树、提婆中观学,译出《中论》、《百论》、《十二门论》,而奠定三论宗的理论根基。重要想念是透过「破邪显正」、「真俗二谛」、「八不中叙」、「涅槃人世」的意义,阐释《般若经》「诸法空性」之义。其传承法统为龙树-提婆须利耶蘇摩-罗什-僧肇-昙济-僧朗-僧诠-法朗-吉藏。罗什之後,因北魏太武帝灭佛,宗风消极,经僧朗的复兴,至唐朝吉藏,完成三论的注疏,又著作《三论玄义》,集三论思想的大成,因此被誉为三论宗的开祖。该宗至唐中叶後,因露台、唯识、禅宗的风行而趋没落。台湾查究三论者,以印顺长老最负盛名。

  对于本宗之传承,于佛陀入灭后九百年,弥勒菩萨应无着菩萨之请于中夜从兜率天降至中印度阿逾陀国之禅堂,说《瑜伽师地论》;无着禀承其叙,着《大乘安定经论》、《摄大乘论》、《显扬圣教论》;世亲亦出《摄大乘论释》、《十地经论》、《辨中边论》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》等,更有所阐扬;不久无性亦造论解释《摄大乘论》,再有护法、香港小霸王 抓码王高手论坛784949德慧、安慧、亲胜、难陀、净月、火辨、胜友、最胜子、智月等十大论师,相继制论以注释世亲之《唯识三十颂》,瑜伽宗风遂披靡全印。唐代玄奘入印,师事护法之门人戒贤,具禀本宗之古怪。返唐后,翻传本宗经论,弘宣法相唯识之玄旨。受教者颇多,以窥基、神昉、嘉尚、普光、神泰、珍宝、玄应、玄范、辨机、彦悰、圆测等为著名。此中,神昉着《唯识文义记》;玄应着《唯识树立》;圆测作《解深密经疏》、《成唯识论疏》等,门人有讲证,着有《唯识论要集》,新罗僧太贤从其学,制《唯识论名胜记》,世称海东瑜伽之祖;而窥基绍承玄奘之嫡统,住长安大慈恩寺,盛张教纲,世称慈恩里手,着有《瑜伽师地论略纂》、《成唯识叙述记》及《成唯识论掌中央要》、《大乘法苑义林章》等,集本宗之大成。门人惠沼着《成唯识论了义灯》,破斥圆测等之邪义,其下复有道邑、智周、义忠等。智周作《成唯识论演秘》,阐发《成唯识阐述记》之幽旨,并注解其难义。另外,《成唯识论掌主题要》、《成唯识论了义灯》、《成唯识论演秘》,关称为唯识三疏。日本之智凤、智雄、智鸾、玄昉等皆出智周之门,均有所承学。厥后,以禅及华厉等宗勃兴,本宗教势顿衰,宋代从此稍见还原之迹。至明代,智旭制成《唯识论心要》,明昱作《成唯识论俗诠》,通润作《成唯识论集解》,广承作《成唯识论音义》等。

  日本方面,孝德天皇白雉四年(653),谈昭入唐,从玄奘学法相宗义,归国后,以元兴寺为重点而传法,称为南寺传;元正天皇灵龟三年(717,一谈二年)玄昉入唐,从智周学法,返国后,以兴福寺为中心而传法,称为北寺传。日本法相宗为奈良时代(710~794)、安然期间(794~1192)最有气力之宗派之一。本宗之传承:释尊→弥勒→无着→世亲→陈那→无性→护法→戒贤→玄奘→窥基。

  至于法相宗(或瑜伽宗)最紧要的经典则为“仍旧一论”--《解深密经》与《瑜伽师地论》。其基本经典,依照《成唯识论说记》,则为“六经十一论” :

  10.集量论(陈那菩萨造、义净译、已亡佚。系因明学之论典、发挥现比二量、及识之三分说)

  此可知,瑜伽宗的根底经典,其中之六经是佛说;其十一论,则为菩萨说或造,蕴涵弥勒、无着、世亲、陈那等。

  终端,从瑜伽宗的根蒂经典之六经来看(除了结束二经中土未译外,此外四经(解深密经,华严经,密厉经,楞伽经),皆是所谓“性相圆融”,亦即,有性有相,并非纯是法相之学。更有进者,这四部经同时也是性宗的根柢经典;尤其是楞伽经,更是禅宗达摩祖师传以印心的(直到六祖改成金刚经)。可见,尽管在禅宗的正法眼藏用以印心的,在六祖畴前,本是性相圆融、性相不分的。不只性相不分,并且也是显密不分的:出处华严、密严、解深密、以至楞伽也是显密二教所共尊的。可是自后,以众生根器转钝,不堪受持具体,于是分门筑学,各擅其长。可是依法之本源与进展来看,此系不得已之事,并坐法本有分拨,而实系人根器转浅所致:并坐法有二种、三种或多种;种种法教实系如来法身之一体;众生不堪整体,故别受其个别之法。然其要者,若欲求无上菩提,切莫以自所修学之一个人法,或性或相、或显或密,执摸象之解而言:“这便是如来法的集体!”于是得少为足,甚或是自非全部人,各种妄想折柳,乃至互相指斥(jié),诤斗、如是就是迷人,枉受戮力,不入公理。

  华厉宗因奉《华严经》为根蒂经典而得名。紧张教义有「六相圆融」、「十玄缘起」、「法界三观」等,总称为「如来性起诀窍」。华严宗判释一代教法为五教十宗,以《华严》为所宗,杜顺僧人著《五教止观》,即为此教判的奠基者,被誉为华严宗初祖。智俨行家撰著《华严经搜玄记》等,奠定华严立宗的根柢,是为二祖。三祖法藏贤首内行,集华严宗的大成,筑构以「法界缘起」为本宗思想编制的理论,曾为武则天宣说《华严经》,令其心开意解,茅塞顿开,故华严宗可谈是在武则天的护持下,由法藏所缔造。四祖清冷澄观老手则渐融入露台、禅宗的想思。五祖圭峰宗密禅师,提议教禅类似。会昌法难後,华厉宗门曲折,至宋代,乃有子睿、净源重兴,元、明、清续有人才撒布宗义,民国後,有月霞行家开创华严大学,今有成一法师所创办的华苛专宗佛学院继传宗脉。

  律宗以演习及持守戒律得名。东晋时延续传入《十诵律》、《四分律》、《摩诃僧祇律》、《五分律》等律典。北魏法聪弘《四分律》,慧光承之,继而唐朝道宣状师更以大乘教义阐发《四分律》,撰著律学五大部,创南山律宗。另与谈宣同不常代的,又有法砺所创相部律宗,怀素所开东塔律宗,合称为「律部三宗」。后唯存南山宗独秀,後代所称的律宗即指此宗。南山律宗将戒律分为止持戒及作持戒;教理有戒法、戒体、戒行、戒相四科,判一代时教为化教及制教。

  唐末五代,律宗与诸宗凋谢,直至宋代,因有允堪、元照律师的弘传,加上晒台宗师多兼弘戒学,律宗乃应运兴盛。明末清初古心状师及其法嗣三昧状师在宝华山专揽戒席达百馀坛,宝华戒坛名震时常。清末民初因有弘一、慈舟状师的弘扬,律宗乃存续不衰。

  此系汉传纯正密教,由开元三大士所传之如来正密。非藏传,盖因八大派别爆发或完美在唐代,是为华夏佛教八大流派,而西藏旧称吐蕃,非谁们大唐领土。因而中国佛教八大门户自无其吐蕃之份,弗成不知。

  密教真言宗因受法身大日如来确实言教的教化,且须经灌顶等入教仪式和机密教育方可传习,故称密教或真言宗。该宗以《大日经》、《金刚顶经》为基础经典,沉要教义为胎藏界、金刚界两部曼荼罗所代表大日如来智德展现的寰宇万有之叙;另以完全万法的六大本体,四曼相大,三密用大,发扬本自具足如来品行,当身即是大日觉位,修习手结契印,口诵真言,心观大日如来的三密加持,则能到达「即身成佛」,顿证当体大日佛位。密教念想早在三国时间传入,至玄宗开元年间,印僧善英勇、金刚智、不空衔接来华,译出弘传《大日经》、《金刚顶经》後,始爆发门户。该宗传承法系为:

  真言宗在唐会昌法难后即受到厉浸鞭挞,唐末战乱更是将其彻底毁灭,故真言一脉在中原结束一千两百年之久。目今,庆幸的是惠果里手有先见之明,故将法脉传给日本空海里手,大师归国后大弘线年在日本高野山设立筑设金刚峰寺是为真言密教的底子讲场(总本山)。

  禅宗的「禅」,即梵语「禅那」的简称,原义是心思的埋头。禅宗即因见地以禅为生存中的修持而着名。本宗以「不立笔墨,教外别传,直指人心,见性成佛」著称,此思想乃源流於佛陀在灵鷲山拈花示众,迦叶破颜微笑的典故,成绩了「以心传心」的美叙,此後历代祖师「以心传心」序次传承。

  南朝时,菩提达摩携付僧衣钵东来,被奉为中原禅宗初祖。再传慧可,三传僧璨,至唐朝四祖讲信,融和达摩所传《楞伽经》禅法与《般若经》离言绝相之教,进一步发达出「随心闲静」的禅修生活,成为华夏禅宗的根基品格。五祖弘忍开展叙信创议的修行与农耕勾搭,强调於通俗生存中持守诚心,成为自然的农禅生计。中原禅宗即在说信及弘忍师徒的弘传下正式出现。其後分为神秀、惠能二派,北宗神秀主渐悟谈,南宗惠能主顿悟谈。南宗因神会的尽力,乃逐步代替了北宗场所,於中唐後独盛。六祖惠能的弟子有荷泽神会、青原行思、南岳怀让三系,後二系更开演为五家七宗,成为中原禅宗的主流。禅宗珍贵心地的特别教法,虽历经唐末至明清各代的战乱,仍能耸峙不摇。今日台湾许多讲场如佛光山、法鼓山、中台山等,皆为禅宗丛林,其劝化之永久可知。

  净土宗以专想往生阿弥陀佛极乐净土得名。根蒂经论为《无量寿经》、《观无限寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生论》等三经一论。紧急思思可总结为信、愿、行三资粮--由信发愿,由愿起行。行则囊括四种想佛、十六种佛观、发三种心、筑五思门等各样窍门,个中尤以想佛法门,仗佛愿力接引往生,三根普被,而称为易行道。

  本宗的弘扬以东晋慧远於庐山结社想佛为下手,乃华夏净土的主流,後有北魏昙鸾的弘扬,至唐代叙绰、善导承其旨。开元初年,慧日倡禅净双建、戒净并弘的「不舍万行」,承远、法照、飞锡继其说。所以,净土宗在唐代可分为慧远、善导、慧日三系。唯该宗并无祖徒相传承的直接法系,直到宋朝石芝宗晓法师,将历代弘扬净土法门有广大成果者,如慧远、善导、承远、法照、少康、延寿和省常等诸位在行列为净宗七祖,明代又举袾宏、智旭,清代举行策、省庵、彻悟及民国印光共成十三祖。

  净土窍门不但禅师力倡兼筑,亦为露台、律家所重,又因简便易行,彻上遍下,无所不宜,故流传广远,历代不衰,至今仍弘传昌盛。近代台湾以广钦、煮云、李炳南及妙莲等倡议想佛最具代表性。

  华夏佛教的特色即是大、小乘并存,显(宗)密(宗)同在。正经地谈,佛教肇端于尼泊尔,起色在中原,又远传于日本、韩国。而佛教在印度本土由于受到印度教及自后传入印度的伊斯兰教的排除,约在公元八、九百年驾驭,在印度本土袪除。而能保持佛教并转机佛教的华夏就成了现在全国佛教的可靠老家。

  中原佛教的特性就因此“民众部佛教”为主,中原西南与“上座部佛教”通行国家相邻的云南则是传承着与泰国相像的“上座部佛教”。华夏内地汉族栖身地则祝首要决心“公众部佛教”。华夏西北部地区少数民族则紧急决心密传佛教。

  中原佛教又分为十大家数,这也是华夏佛教的特征。华夏佛教界的少少高僧根据少少佛经内容,创设了各自的门户。个中包罗天台宗华厉宗、三论宗、唯识宗、净土宗、律宗、禅宗和密宗。

  其实佛陀这是在拿阿能诃胀例如佛法,默示佛法在尘间鼓吹也像阿能诃胀相同履历成、住、坏、灭的进程,百般修理虽然会让佛法看上去仿照明后光泽,但黑暗却损毁着佛法的性情,换句话谈,佛陀谈万事万物都不大概永久,连佛法也犹如,终归表明佛陀的线